隨著時代的發展，紅木家具還會有收藏價值么? 回答是肯定的。 紅木家具不會因為時代的發展，而失去收藏價值。 為什么怎么說呢?現在就和紅木家具小編一起來看下它的價值!

　　紅木家具的價值應包含原料價值、科學價值、藝術價值、有用價值，百年以上的古玩，則具有前史價值。此外還有雕琢和裝飾體裁的思維性以及文明內在，這些都是評估家具不行短少的內容。

　　一、原料價值

　　就現在狀況看，最困擾廣闊消費者的當屬原料問題。由于不同原料的價位不同甚大，直接影響家具的價值。由于廣闊消費者缺乏對各類高級木材的知道，家具制造者和銷售者也大多含糊不清，單個利欲熏心者運用人們賞識高級木材的心思，以次充好，凡紫色木材不管好壞多假充紫檀;凡黃色木材則多稱為花梨或黃花梨。這種行為打亂正常的價值次序，極大的危害消費者的利益。

　　紫檀屬植物約有十五種，而傳統知道中的紫檀只要一種。為印度南安德拉邦特產。學名“檀香紫檀”。這種檀香紫檀因生態環境不同而具不同特征，有的木色出現金星狀，有的出現雞血紅狀，因而又衍化出金星紫檀和雞血紫檀等稱號。在紫檀屬植物中，除檀香紫檀外，其余材種皆歸歸于“草花梨”種群內。

　　黃檀屬植物也有數十種，只要我國海南島所產為“黃花梨”，學名“降香黃檀”。我國南邊多稱此木為“香枝”。除此之外，皆屬“酸枝”范籌。而“酸枝木”即人們俗稱的“紅木”。紅木國標中的酸枝木分兩種，黑酸枝色彩漆黑，木質堅固，很簡略被誤認為紫檀。紅酸枝紋理順直，色彩鮮紅，不難辨認。紅酸枝中的奧氏黃檀，因色彩較淺，也被稱為白酸枝。正確斷定原料，在鑒定家具價值時至關重要。

　　跟著資料的短缺，各類木材的價格上漲，隨時了解原料行情，是判斷家具價值的重要環節。

　　科學價值包含家具的造型規劃、榫卯結構幾個方面。以明式家具反映的最為杰出。明式家具的制造大多從有用視點動身，根據人們日常日子需求，而斷定它的造型、標準和結構。在此基礎上再進行必要的潤飾，到達運用功用和美麗造型的完美結合。

　　在造型藝術方面，明式家具大多帶有顯著的側腳收分，以一件明式四出頭扶手椅為例，面高50厘米，兩前腿上側內距為50厘米，而下側內距為54厘米，兩腿各叉出2厘米。側面兩腿上側內距為37厘米，而下側內距為40厘米，兩腿各叉出1.5厘米。后背邊柱上距47.5厘米，下側為50厘米。其它如桌子、凳子、柜子等器物也都有這種現象。

　　為什么要這樣做呢?這是由于古人們為到達慎重、漂亮的效果。人的雙眼看物存在視覺差錯，越遠則視之越小，人的視線高度在1.5米而桌子的高度是80厘米，椅面的高度是50厘米左右。如果沒有側腳收分，在視覺效果上必定是虎頭蛇尾的感覺。如果有了側腳收分，則不只視覺效果漂亮，并且使家具頗具穩定感。

　　明清家具的造型及標準還反映了家具與人體各部的比例聯絡，如椅子和凳子的高度是50厘米左右，人的小腿高度是45厘米，人坐在椅子上或凳子上，雙腳踏在橫棖上，煞是好看。椅子的扶手高度約為23厘米，人坐在椅子上，小臂平行，天然下垂，正好平放在扶手上。

　　最值得一提的是明代圈椅的后背視點，其背板全部用厚板挖制而成。呈“S”形。它是根據人體脊背的天然曲線規劃的。椅背后邊柱上端微向后彎，搭腦正中亦向后彎，使后背構成100度至105度的背傾角。坐面多用彈性很強的藤席，人坐在上面，藤席受壓下垂，與坐面前沿構成3度到5度的坐傾角，這個視點，按現代人體工程學研討，為人體歇息最佳視點。這說明我們的祖先在500年前的明代現已把家具的造型和人體各部的聯絡有機地結合起來。其科學性對子孫甚至將來仍有著極其重要的研討和借鑒價值。

　　明清家具堅固耐用，除了選用優質木材之外，還有一個重要原因是其科學合理的榫鉚結構。運用硬木強度高的特征，以較小的斷面制造出精細雜亂的榫鉚。一件家具，都要由若干構件組成，構件與構件之間，都是經過各種方式的榫鉚，把各個構件奇妙地結合起來。構成一個家具的全體。有的部位，能夠接收來自不同方向的六至七個構件。

　　一件好的古典家具，不管造型藝術，仍是結構力學，都已到達爐火純青的程度，具有重要的科學價值。它既顯現了勞動人民的聰明才智和勤勞靈巧，也為后人留下了一筆寶貴的精力財富。

　　二、前史價值

　　家具藝術是二十世紀八十時代，在各項前史文明藝術高度開展的局勢下興起的新學科。是中華前史文明藝術高度開展的產品。不管何種器物，都是中華民簇前史開展無可代替的什物見證。前史文物不只能反映前史開展和前史見證的效果，還能起到彌補和糾正前史文獻過錯和效果。從這一方面講，前史文物顯現出它杰出的價值和位置。每一件前史文物，都是多種前史信息的歸納載體。

　　前史價值要求編年精確，器物自身要有確鑿的時代根據，如：款識，款識有年號款，標明此器何朝、何年、何月制;有置辦款和留念款，即或人何年何月從何處購得此器，或或人何年何月在某地定做或制造而留的留念款。有的還反映出家具出產地址。對了解各地方家具特征有很大協助。有的器物雖無款識，但有史料和其它記載可證實其制造時代以及撒播進程。也歸于有精確編年之物。這些有清晰編年的家具能夠作為同類器物的標本，對我們研討各時期家具的開展、改變和對其它同類家具斷定時代供給了強有力的證據。

　　三、文明價值

　　傳統家具作為社會物質文明的一個組成部分，和人們朝夕相處，隨同人們同生共存。它不只僅是供人們運用的日子必需品，也不只是匠技藝術的記載和表現，在不同的前史時期內，家具的運用功用還表現著稠密的民族思維觀念，民族道德觀念，和民族的行為方式等。數千年來，家具一直與社會的政治，文明及人們的風俗，信仰，日子方式等方面保持著極其親近的聯絡。就其裝飾體裁而言，充分反映了我國傳統的文明思維和審美情趣。

　　審漂亮念表現在家具上，是在滿意運用功用的前題下，將家具的每個部件施以不同藝術造型，或以各種方法對構件外表裝飾各類紋飾，使器物既具有用性，又具觀賞性。在視覺效果上給人以心情舒暢的感觸。每一幅畫面都凝聚著中華民族深沉的文明底蘊。每一幅圖像，都能說出一個悅耳的小故事。它既是物質載體，又飽含精力內函，能夠說是物質文明和精力文明的奇妙結合。一件美麗的家具有必要具有方式與內容的完美一致，而裝飾圖畫所表現出的函意則是讓人領會思維文明的情感條件。以形象美和文明思維去引發人的情感，是文明價值的顯著特征。

　　四、藝術價值

　　藝術價值簡略說來就是藝術水平。匠師技術水平的凹凸，決議器物的藝術水平。藝術水平的差異，用價值來衡量，就叫藝術價值。藝術價值是藝術家發明出來的，其高明的創始精力和共同的藝術風格。既豐富了人們的精力日子，給人以美的享用，又是我們今日文明藝術創作的繼承根由。

　　我們發起斗膽立異，有必要是在繼承文明傳統基礎上的立異。筆者曾見過一例雕琢，一個彌勒佛，俯首站立，左手托著金元寶，右手柱著拐棍子，從其雕琢水平來講可算上中等，但作者不了解古代傳統文明知識。他從道教財神爺那里移來金元寶，又從壽星那里移來了拐棍子，用移花接木、東拼西揍的方法做了一個不三不四的東西。雖然他作了斗膽的立異，但這類立異卻走向不和，成為糟粕，它的價值當然也就無從談起了。

　　就家具制造的工藝方法講，大體分為雕琢、鑲嵌、彩繪三種。這是家具藝術中最普遍運用的藝術方法。

　　雕琢方法又細分為平雕、浮雕、圓雕、透雕、歸納雕、毛雕六種，要根據各種圖畫要求施以不同藝術方法。鑲嵌裝飾，是指將金石羅甸等資料嵌入木器或漆器上，組成各式各樣的紋飾或圖畫。鑲嵌又叫“百寶嵌”，為明代周翥創始，又叫“周嵌”或“周制”。清初流入民間，效法者頗多。家具鑲嵌資料雖多，其間以螺甸鑲嵌占絕大多數。其次為各色搪瓷、木雕、各色石材、各色瓷片及金銀片等。大體規則是經濟價值越高的數量就越少。

　　嵌螺甸工藝分兩種，一種厚螺甸，一種薄螺甸。厚螺甸比較常見，而薄螺甸因存世量少，人間可貴見到。薄螺甸又叫“五顏六色螺甸”。系剝取五顏六色貝殼的內表皮在漆器上貼嵌而成。其薄厚程度只相當于現在運用的新聞紙。極難剝取。加工難度亦高的多。這類器物只在明末清初流行一時，今后跟著國運的闌珊，再也沒有才能制造這種工藝了。

　　彩繪裝飾，是指以彩漆裝飾家具。一般分為單色漆和加彩漆兩大類。單色漆以黑素漆居多，其次為紅漆、紫漆、褐色漆、黃漆等。加彩漆都是在單色漆的基礎上進行的。

　　加彩漆大體有如下幾種作法：1.灑金：又叫“撒金”;2.描金;3.描漆;4.描油;5.填漆;6.戧劃。還有的器物歸納幾種工藝于一身，被稱為歸納裝飾方法。

　　不管雕琢也好，鑲嵌也好，彩繪也好，都要求演員具有高深的藝術修養。制出的器物要起運生動氣韻生動，形神具現。如果只具形而無神，僵硬板滯，其價值天然不能相題并論了。